eyleyen
ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
nin remzi ile birlikte Kur’anın icazına bakıldığında; ayetin şu
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
cümlesi, kabir hayatına îma eylediği gibi, haşir hayatına da delalet etmektedir.
9- Eğer desen: Bir insanın cesedi ateşle yakılır, külü de havaya saçılır ve savurulursa, acaba onda nasıl kabir hayatı tasavvur edilebilir?
evaben sana denilir: Ehl-i sünnet vel-cemaat yanında; bünye, yani maddî cesed ve vucûd hayatın bir şartı değildir. o halde rûhun bazı zerrelerlerle tealluk eylemesi, (yani: alakadarlık içinde bulunması) imkân dahilidir.
0- Eğer desen: Kabir azabı nasıl tesavvur edilebilirki; kabre konulan bir cenazenin göğsü üstüne bir yumurta bırakılır ve günlerce öyle kalırsa, onda en edna bir hareket bir kımıldanma dahi hissedilmeyecekdir. Acaba bu halde, o ölüde hayat ve kabir azabı nasıl olur?
evaben sana denilir ki: Âlem-i misalin mevcudiyeti hakkında yerinde, mevkiinde deliller ve bürhanlar zikredilmiştir. Hatta o âlemin varlığı İlahiyyûn olan muhakkiklerın indinde kat’îdir, şübhesizdir, işte varlığı kat’i olan misal aleminin hassası ve husûsiyyeti; ma’nalar halindeki ilmî mevcudâtı, o alemde cisimler haline getirmek...Ve araz denilen sûret ve kabukları, cevahir vaziyetine...Ve değişken olan tavır ve halleri sabit şeyler haline tahvil eyleyip değiştirmektir. Ve o aleme şu şahadet aleminden nâzır olan gözler ise; sadık rüyalar, keşf-i sadıklar ve şeffaf cisimlerdirki, bütün bunlar dahi o alemin varlığını telvih ve tasvir etmektedirler. Hem sonra, alem-i berzah ise, bir timsali olan alem-i misalden hakikatça daha çok sabittir. Berzah aleminin bir gölgesi de rüya alemidir. Rüya aleminin gölgesi de hayal alemidir. Hayal aleminin nazîri, benzeri de ayine gibi şeffaf şeylerdir..
(Münasib bir temsildir –Müellif–)
Şimdi eğer sen bunu böyle anladı isen; rüya aleminde cerayaneden hal ve vaziyetlere bak!. Mesela: Senin yanında uyumuş bir şahsın, sâkin ve sâkit vaziyetinde iken, teemmül eyleki, yatmış olan o şahıs, kendi aleminde mukatele ve mudarebe ile meşgul olduğu ve yaralar adığı, ya da
ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
nin remzi ile birlikte Kur’anın icazına bakıldığında; ayetin şu
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
cümlesi, kabir hayatına îma eylediği gibi, haşir hayatına da delalet etmektedir.
9- Eğer desen: Bir insanın cesedi ateşle yakılır, külü de havaya saçılır ve savurulursa, acaba onda nasıl kabir hayatı tasavvur edilebilir?
evaben sana denilir: Ehl-i sünnet vel-cemaat yanında; bünye, yani maddî cesed ve vucûd hayatın bir şartı değildir. o halde rûhun bazı zerrelerlerle tealluk eylemesi, (yani: alakadarlık içinde bulunması) imkân dahilidir.
0- Eğer desen: Kabir azabı nasıl tesavvur edilebilirki; kabre konulan bir cenazenin göğsü üstüne bir yumurta bırakılır ve günlerce öyle kalırsa, onda en edna bir hareket bir kımıldanma dahi hissedilmeyecekdir. Acaba bu halde, o ölüde hayat ve kabir azabı nasıl olur?
evaben sana denilir ki: Âlem-i misalin mevcudiyeti hakkında yerinde, mevkiinde deliller ve bürhanlar zikredilmiştir. Hatta o âlemin varlığı İlahiyyûn olan muhakkiklerın indinde kat’îdir, şübhesizdir, işte varlığı kat’i olan misal aleminin hassası ve husûsiyyeti; ma’nalar halindeki ilmî mevcudâtı, o alemde cisimler haline getirmek...Ve araz denilen sûret ve kabukları, cevahir vaziyetine...Ve değişken olan tavır ve halleri sabit şeyler haline tahvil eyleyip değiştirmektir. Ve o aleme şu şahadet aleminden nâzır olan gözler ise; sadık rüyalar, keşf-i sadıklar ve şeffaf cisimlerdirki, bütün bunlar dahi o alemin varlığını telvih ve tasvir etmektedirler. Hem sonra, alem-i berzah ise, bir timsali olan alem-i misalden hakikatça daha çok sabittir. Berzah aleminin bir gölgesi de rüya alemidir. Rüya aleminin gölgesi de hayal alemidir. Hayal aleminin nazîri, benzeri de ayine gibi şeffaf şeylerdir..
(Münasib bir temsildir –Müellif–)
Şimdi eğer sen bunu böyle anladı isen; rüya aleminde cerayaneden hal ve vaziyetlere bak!. Mesela: Senin yanında uyumuş bir şahsın, sâkin ve sâkit vaziyetinde iken, teemmül eyleki, yatmış olan o şahıs, kendi aleminde mukatele ve mudarebe ile meşgul olduğu ve yaralar adığı, ya da
Yükleniyor...